一想起赫本那美麗的笑顏，我們都會覺得很“優(yōu)美”，亦如拉斐爾畫中《美麗的女園丁》，“優(yōu)美"是一種"恬靜、明媚、和諧”之美。這種完整、單純、和諧的美，它所引起的美感，就是一種始終如一的愉悅之情。

赫本 & 女園丁

每當(dāng)我們進(jìn)入教堂，它那肅穆、莊嚴(yán)的氣氛，讓我們不由想到“崇高”。哥特式教堂顯示出一種神秘崇高的氣氛。直刺云霄的尖頂，宏偉高聳的拱門，仰天巍立的鐘樓，使人靈魂出竅，物我兩忘，直奔向那茫茫無限。

“優(yōu)美”和“崇高”是一對高度概括的審美范疇。理解了它，抓住了其核心審美意象，也就能夠抓住設(shè)計要素，打造適配情景的美學(xué)氣氛。

現(xiàn)代家居美學(xué)從物境出發(fā)，落地到情境，最終指向的是居者的心境。是想要恬靜和諧安寧的“優(yōu)美”？還是自由奔騰的激情、燦爛輝煌的“崇高”？或許不僅僅只是人群的喜好不同，更有人生閱歷心境的不同。

下面我們走近這一對審美范疇，更深入地去了解一番吧。

優(yōu)      美

優(yōu)美這種審美形態(tài)，最早是由古希臘文化所培育出來的。勃蘭兌斯描述到“希臘式的美，沒有地方是突出的巨大，沒有地方引起人鄙俗的感覺，而是在明凈清楚的界限里保持著絕對的調(diào)和。”

優(yōu)美的審美特點(diǎn)，不僅表現(xiàn)于建筑和雕塑，而且也表現(xiàn)于繪畫、音樂、詩歌等其他藝術(shù)形式。像前面介紹的拉斐爾的畫作《美麗的女園丁》正是非常典型的代表。

當(dāng)一種美感經(jīng)驗(yàn)給我們帶來的是純粹的、無所不在的、沒有混雜的喜悅和沒有任何沖突、不和諧或痛苦的痕跡時，我們就有權(quán)稱之為優(yōu)美的經(jīng)驗(yàn)。

崇      高

崇高這種審美形態(tài)，它的源頭是希伯來文化和西方基督教文化。歐洲浪漫主義之后，詩和音樂成為崇高新的“感性表現(xiàn)”。

特別是古典音樂家貝多芬，它開創(chuàng)了浪漫主義的先河，他把電閃雷鳴的激情，自由奔騰的向往，把超越一切，擁抱自然的宇宙意識化為蕩氣回腸的音樂織體，化為氣貫長虹、攝魂動魄的交響樂，把人的精神王國引向了一個無限燦爛輝煌的崇高境界。

康德認(rèn)為“崇高”對象的特征是無形式，即對象形式無規(guī)律、無限制。崇高的意象世界的核心意蘊(yùn)是追求無限。“空間意識”是崇高的所有“形式語言”必須為之服務(wù)的靈魂。這種宏偉深遠(yuǎn)的空間感，同時也是一種歷史感。

我們?nèi)ソ?jīng)驗(yàn)空間，就是去活生生地延展自我，也就是去追求無限，向無限超越。而這種超越，可以升華為一種心靈的神圣感，超越平庸和渺小，使自己的精神境界提升到一個新的高度。

美約風(fēng)的家居美學(xué)設(shè)計，一向是對“心”的設(shè)計，而非對“眼”的設(shè)計。眼睛所能體驗(yàn)的“美”是符合內(nèi)心意境的現(xiàn)象反映。家居是高頻次的長相久伴，如果只是入眼，難免容易產(chǎn)生視覺疲勞。只有入了心，才能越看越有味道。

“優(yōu)美”或是“崇高”美學(xué)背后所對應(yīng)的心境是用好這對美學(xué)范疇的關(guān)鍵。從物料出發(fā)，到功能設(shè)計，最后到場景營造，都值得用“心”對待。美約風(fēng)家居， 用心做好設(shè)計，用心理解美。

編輯 202002

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